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君子于役	君子于役	君子于役	君子于役	君子于役
君子于役	君子于役	君子于役	君子于役	君子于天下，谈不如见，億(臆)不如历。
君子于其言，无所苟而已。	君子于其所不知，盖阙如也。	君子于其所不知，盖阙如也。	君子于其所不知，盖阙如也。	君子乐得其志，小人乐得其事
君子乐得其志，小人乐得其事	君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。	君子之道，辟则坊与。坊民之所不足者也。	君子之道，费而隐。	君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
君子之过也，如日月之食焉。	君子之言，幽必有验于明，远必有验于近，大必有验乎小，微必有验乎著。	君子之言，信而有徵，故怨远于其身；小人之言，僭而无徵，故怨咎及之。	君子之言，信而有征	君子之言也，寡而实；小人之言，多而虚。
君子之言也，不下带而道存焉。	君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。	君子之行，思其终也，思其复也	君子之行，不为骄侈，不为靡泰。	君子之相求也，非特兴善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。
君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。	君子之泽五世而斩	君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。	君子之文	君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。	君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。	君子之接如水，小人之接如醴。	君子之接如水，小人之接如醴	君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。
君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。	君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财(才)者；有答问者；有私淑艾(yi义)者。	君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。	君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。	君子之所以教者五：有如时而化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑文者。
君子之所以教者五	君子之所为，众人固不识	君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。	君子之性，未必尽照，及学也，骢明无蔽，心智无滞。	君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
君子之志，所虑者岂止一身，直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之急，曾不遑恤其身。	君子之志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。	君子之心，似天青日白，不可使人不知。(君子之才华，玉韫刊珠藏，不可使人易知)。	君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。	君子之守，修其身而平天下。
君子之守，修其身而天下平。	君子之学，死而后已。	君子之学，死而后已。	君子之学，死而后已	君子之学，未尝离行以为知也。
君子之学，或施之事业，或见于文章。	君子之学，博于外而尤贵精于内，论诸理而尤贵达于事。	君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。	君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。	君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。
君子之学，不为则已，为则必要其成，故席百倍其功。	君子之学进于道，小人之学进于利。	君子之学贵一，一则明，明则有功	君子之学必好问，问与学相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。	君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
君子之学如蜕，幡然迁之	君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛；背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。	君子之学也，其可一日而息乎？	君子之学也，其可一日而息乎？	君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。	君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。	君子之善善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。	君子之含道，处蓬蒿而不怍。	君子之去小人，惟能尽去，乃无后患。
君子之出言也，如啬夫之用财；其见义也，如贪夫之趋利。	君子之修身也，内正其心，外正其容。	君子之修身也，内正其心，外正其容。	君子之伤，君子之守。	君子之仕，不以高下易其心。
君子之交谈若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。	君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。	君子之交淡若水，小人之交甘若醴。	君子之交淡若水，小人之交甘若醴。	君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴	君子之交怕激，小人之交怕合。斯二者，祸人之国，其罪均也。	君子之于风俗也，守先王之礼而俭约是崇，不妄开事端以贻可长之渐。是故漆器不至金玉而刻镂之不止，黼黻不至庶人锦绣被墙屋不止。民贫盗起不顾也，严刑峻法莫禁也。是故君子谨其事端，不开人情窦而恣小人无厌之欲。	君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。	君子之于物，无所苟而已。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。	君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。	君子之于善道也，大则大识之，小则小识之。善无大小，咸载于心，然后举而行之。	君子之于人，无不欲其入善。	君子之于人也，苟有善焉，无所不取。
君子之于人也，苟有善焉，无所不取	君子之于人也，苛有善焉，无所不取。	君子之于人也，乐成其美而不成其备。	君子之事亲孝，故忠，可移于君。	君子之事亲孝，故忠可移于君。
君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。	君子之为学，以明道也，以救世也。	君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。	君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。	君子之为书，犹工人之为器也。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！	君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。	君子为道不为器	君子为国，正其纲纪，治其法度。	君子为国，张其纲纪，谨其教化。
君子中庸，小人反中庸。	君子与小人共事必败，君子与君子共事亦未必无败，何者？意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者五人焉，而共一事，五相济则事无不成，五有主则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文，事胡以成？此无他，自是之心胜而相持之势均也。历观往事，每有以意见相争	君子与小人不两立，而小人与君子不同谋。	君子与小人	君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
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