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古今对联13	古今对联12	古今对联11	古今对联10	古今对联1
古今家诫叙	古今士率有三品：上士不好名，中士好名，下士不知好名。	古今图书集成医部全录	古今图书集成	古今图书集成
古今图书集成	古今和歌集	古今名言名句	古今名医方论	古今名剧合选序
古今合璧事类备要	古今合璧事类备要	古今列女传演义	古今兴废存亡，落花满地香风扫。	古今兴废存亡，落花满地香风扫。
古今信灵迹，中州莫与京。	古今伪书考	古今事文类聚	古今之成大事业、大学问者，必经三种之境界：“昨夜西风凋碧树，	古今、雅俗和地域音乐之论的思想
古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数枝树。	古人长卷，皆不轻作，必经年累月而后告成。	古人重孜孜，殖学乃菑畲(ziyu资于)	古人贵从晦，君子忌党朋。	古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。
古人读书，贵精不贵多	古人词不相袭	古人词不相袭	古人行善者，非名之务，非人之为，心自甘之。	古人耻其名，没世无人知。
古人结交在意气，今人结交为势利。	古人结交在意气，今人结交为势利	古人的业余学习	古人有遗训，饱食非亲荣。	古人有言曰：共君一夜话，胜读十年书。
古人有言曰：“民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉。”	古人有糟粕，轮扁情未份。	(古人)有以一旅一成中兴者。	古人日以远，青史字不浅。	古人无无益之文章，其明道也，不得不形而为言；其发言也，不得不成而为文。所谓因文见道者也，其文之古今工拙无论。唐宋以来渐尚文章，然犹以道饰文，意虽非古而文犹可传。后世则专为文章矣，工其辞语，涣其波澜，炼其字句，怪其机轴，深其意指，而道则破碎支离，晦盲否塞矣。是道之贼也，
古人无不死，叹息欲如何。	古人所以恤邻里者，为其贫富可以相资，缓急可以相助。	古人惜寸阴，念此使人惧。	古人得道者生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也，论早定则知早啬，知早啬则精不竭，秋早寒则冬必煗矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也同，万物之形虽异，其情一体也，故古之治身与天下者，必法天地也。	古人已矣，垂名青史，谓当如此矣。
古人已冥冥，今人又营营。	古人对诗人马戴的评价	古人对李颀及其诗词的评价	古人实质，不尚智巧，言论未详，事实先著，知之为知之，不知为不知。所谓 “先知觉后知，先觉觉后觉” 者，以其事实觉其事实，故言即其事，事即其言，所谓 “言	古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
古人学问无遗力，少壮工夫老始成.	古人学问无遗力，少壮工夫老始成.	古人学问无遗力，少壮功夫老始成。	古人学问无遗力，少壮功夫老始成。	古人学向无遗力，少壮工夫老始成。
古人存丰规，猗欤聊引证。	古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱声	古人名望相近则相得，今人名望相近则相妒。	古人去：“靡不有初，鲜克有终。”愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。	古人去已久，此理今难道。
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。	古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。	古人倦夜长，尚秉烛游，况少年白昼而掷之乎。	古人但问是非邪正，不问自家他家。	古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
古人今人若流水，共看明月皆如此。	古人今人若流水，共看明月皆如此	古人云：“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。	古人云：“声色之于以化民，末也。”这个末，好容易底。近世声色不行，动大声色，大声色不行，动大刑罚，大刑罚才济得一半事，化不化全不暇理会。常言三代之民与礼教习，若有奸宄，然后丽刑。如腹与菽粟偶一失调，始用药饵。后世之民与刑罚习，若德化，不由日积月累，如孔子之“三年”,“王	古人于一滴墨水中，吐吞天地山川之变。
古人事业精专，志向果确，一到手便做，故孔子治鲁三月而教化大行。今世居官，奔走奉承，簿书期会，不紧要底虚文，先占了大半工夫，况平日又无修政立事之心、急君爱民之志，蹉跎因循，但以浮泛之精神了目前之俗事。即有志者，亦不过将正经职业带修一二足矣。谁始此风？谁甚此风？谁当责任而	古人也算一个人，我辈成底是什么人？若不愧不奋，便是无志。	古人之相与也，明目张胆，推心置腹。其未言也，无先疑；其既言也，无后虑。今人之相与也，小心屏息，藏意饰容，其未言也，怀疑畏；其既言也，触祸机。哀哉！安得心地光明之君子而与之披情愫论肝膈也？哀哉！彼亦示人以光明而以机阱陷人也。	古人之求放心，不啻如饥之于食，渴之于饮，焦之待救，溺之待援。	古人之学，日新有得，必如前半截学识，后半截一贯；用功在学识，而取效在一贯。
古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之。	古人临大节而不夺，今人见小利而易守。	古人不敢轻自为师，以柳子厚之文章而避师之名，何北山为朱子之再传，而未尝受人北面，亦不敢轻师于人……师之为道慎重如此。	古人不惧死，所惧死无益。	古交如真金，百炼色不回。
古交如真金，百炼色不回	古井由吉杳子	古井生波；古井无波	古井生波	古井无波
古事记	古事比	古书虚字集释	古书疑义举例	古也休休。
古乐府挽歌 - 唐·孟云卿	古乐府	古之遗狂　袁乔	古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳	古之谤人也，忠厚诚笃。《株林》之语，何等浑涵；舆人之谣，犹道实事。后世则不然，所怨在此，所谤在彼。彼固知其所怨者未必上之非，而其谤不足以行也，乃别生一项议论。其才辨附会足以泯吾怨之之实，启人信之之心，能使被谤者不能免谤之之祸，而我逃谤人之罪。呜呼！今之谤，虽古之君子
古之论贤不肖者，不曰幽明则曰枉直，则知光明洞达者为贤，隐伏深险者为不肖。真率爽快者为贤，斡旋转折者为不肖。故贤者如白日青天，一见即知其心事。不肖者如深谷晦夜，穷年莫测其浅深。贤者如疾矢急弦，更无一些回护。枉者如曲钩盘绳，不知多少机关。故虞廷曰“黜陟幽明”,孔子曰“	古之至人，先存诸己而后存诸人。	(古之)至人，先存诸己而后存诸人。	古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。	古之真人，不知说生，不知恶死。
古之真人“不知悦生，不知恶死”。	古之王者，建国君民，教学为先。	古之王者，建国君民，教学为先。	古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑.渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。	古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。
古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。	古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，尊师敬长。	古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。	古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。	古之欲明明德于天下者，先治其国。
古之明王，讵能无过，从谏而已。	古之明王，审其名实，慎其所谓。	古之教者，莫难严师。师严道遵，教乃可施。	古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。	古之教者，家有塾，党有庠(xiang详)，术有序，国有学。
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